oleh Emma Goldman
Saya mulai dengan sebuah pengakuan: terlepas dari semua teori politik dan ekonomi, mengobati perbedaan mendasar antara berbagai kelompok dalam umat manusia, terlepas dari perbedaan kelas dan ras, terlepas dari semua garis batas buatan antara hak perempuan dan hak laki-laki, saya percaya bahwa ada titik dimana perbedaan ini dapat bertemu dan tumbuh menjadi satu kesatuan yang sempurna.
Dengan ini saya tidak bermaksud untuk mengusulkan perjanjian damai. Antagonisme sosial umum yang telah mengakar dalam seluruh kehidupan masyarakat kita hari ini, dibawa melalui kekuatan lawan dan kepentingan yang bertentangan, akan hancur berkeping-keping saat reorganisasi kehidupan sosial kita berdasarkan prinsip-prinsip keadilan ekonomi telah menjadi kenyataan.
Perdamaian atau harmoni antara jenis kelamin dan individu tidak selalu bergantung pada pemerataan dangkal manusia; juga tidak meminta penghapusan sifat-sifat individu dan keanehannya. Masalah yang kita hadapi saat ini, dan yang dalam jangka waktu terdekat harus dipecahkan, adalah bagaimana menjadi diri sendiri dan belum soal kesatuannya dengan orang lain, untuk merasa sangat dalam dengan semua umat manusia dan masih mempertahankan suatu kualitas karakteristik tersendiri. Hal ini tampak bagi saya telah menjadi dasar bagi massa dan individu, demokrat yang sesungguhnya dan individualitas yang sesungguhnya, laki-laki dan perempuan, bisa bertemu tanpa antagonisme dan oposisi. Ketimbang menggunakan motto “maafkan satu sama lain,” lebih baik “memahami satu sama lain.” Kalimat yang sering dikutip Madame de Staël adalah “untuk memahami segala sesuatu bukan berarti memaafkan semuanya,” tidak pernah menjadi sangat menarik bagi saya; ia memiliki bau pengakuan, untuk memaafkan seseorang rekan yang menyampaikan gagasan superioritas farisi. Untuk memahami seseorang, kita cukup dengan menjadi rekan. Pengakuan setengah-setengah merupakan aspek fundamental dari pandangan saya tentang emansipasi perempuan dan dampaknya terhadap seluruh jenis kelamin.
Emansipasi harus memungkinkan bagi seorang perempuan untuk menjadi manusia dalam arti yang sesungguhnya. Segala sesuatu dalam dirinya yang sangat membutuhkan penegasan dan aktivitas harus mencapai ekspresi yang paling penuh; semua hambatan buatan harus dipecah, dan jalan menuju kebebasan yang lebih besar dibersihkan dari setiap jejak abad penaklukan dan perbudakan.
Ini adalah tujuan asli dari setiap gerakan emansipasi perempuan. Tetapi sejauh ini hasil yang dicapai justru membuat perempuan terisolasi dan merenggut mata air kebahagiaan yang begitu penting baginya. Hanya emansipasi eksternal yang telah membuat perempuan modern menjadi makhluk artifisial, yang mengingatkan kita pada salah satu produk dari hutan ilmu pengetahuan Prancis dengan pohon-pohon arabesque dan semak-semak, piramida, roda, dan karangan bunga; apapun itu, kecuali bentuk-bentuk yang akan dicapai dengan ekspresi kualitas batinnya sendiri. Tanaman artifisial yang tumbuh dari jenis kelamin perempuan itu dapat ditemukan dalam jumlah besar, terutama pada apa yang disebut lingkup intelektual dari kehidupan kita.
Kebebasan dan kesetaraan bagi perempuan! Betapa kata-kata ini membangun harapan dan aspirasi ketika mereka pertama kali diucapkan oleh beberapa jiwa paling mulia dan berani pada waktu itu. Matahari dengan semua cahaya dan kemuliaannya naik di atas dunia baru; di dunia tersebut perempuan bebas untuk mengarahkan nasibnya sendiri -sebuah tujuan yang layak dengan antusiasme yang besar, keberanian, ketekunan, dan upaya terus-menerus dari pelopor laki-laki dan perempuan yang luar biasa, yang mempertaruhkan segalanya terhadap dunia yang penuh prasangka dan ketidakpedulian.
Harapan saya juga bergerak menuju tujuan itu, tapi saya berpendapat bahwa emansipasi perempuan, sebagaimana ditafsirkan dan praktis diterapkan saat ini, telah gagal untuk mencapai akhir yang lebih besar. Sekarang, perempuan dihadapkan dengan keharusan mengemansipasi dirinya dari emansipasi, jika dia benar-benar punya keinginan untuk bebas. Hal ini mungkin terdengar paradoks, tetapi, bagaimanapun juga inilah kebenarannya.
Apa yang telah ia capai melalui emansipasinya? Hak pilih yang sama di beberapa negara bagian. Apakah kehidupan politik kita termurnikan, seperti banyak advokat telah prediksi? Tentu tidak. Kebetulan, itulah saat bagi orang yang polos, ketika penilaian yang baik harus berhenti berbicara tentang korupsi politik dengan nada sekolahan. Korupsi politik tidak ada hubungannya dengan moral, atau kelemahan moral dari berbagai tokoh politik. Penyebabnya sama sekali tidak tunggal. Politik adalah refleks bisnis dan dunia industri, mottonya adalah: “Mengambil adalah lebih berbahagia daripada memberi”; “Membeli murah dan menjual, sayang”; “Satu tangan kotor mencuci tangan kotor lainnya.” Tidak akan pernah ada harapan untuk memurnikan politik, bahkan bagi perempuan dengan haknya untuk memilih.
Katanya juga, emansipasi telah membawa kesetaraan ekonomi perempuan dengan laki-laki; yaitu dia bisa memilih profesi dan bisnisnya sendiri; tetapi masa lalu dan pelatihan fisiknya saat ini tidak melengkapi perempuan dengan kekuatan yang diperlukan untuk bersaing dengan laki-laki, dia sering dipaksa untuk membuang semua energinya, menggunakan vitalitas secara total, dan mati-matian untuk mencapai nilai pasar. Sangat sedikit yang pernah berhasil, untuk itu adalah fakta bahwa guru, dokter, pengacara, arsitek, dan insinyur perempuan tidak bertemu dengan keyakinan yang sama seperti rekan-rekan laki-laki mereka, atau menerima upah yang setara. Dan orang-orang yang mencapai kesetaraan yang menarik, umumnya melakukannya dengan mengorbankan kesejahteraan fisik dan psikis mereka. Seperti pada sebagian besar massa pekerja gadis dan perempuan, berapa banyak kemerdekaan yang diperoleh jika sempitnya dan kurangnya kebebasan rumah dipertukarkan untuk sempitnya dan kurangnya kebebasan pabrik, pusat perbelanjaan, atau kantor? Selain itu beban yang diletakkan pada banyak perempuan setelah mencari “rumah, rumah yang manis (home, sweat home)” -kaku, suram, tidak tertib, tak menarik- setelah bekerja keras seharian. Kemerdekaan yang mulia! Tidak heran bahwa ratusan gadis-gadis sangat bersedia menerima tawaran pertama pernikahan, karena sakit dan lelah dengan “kemerdekaan” mereka di belakang meja, di penjahitan atau mesin ketik. Mereka hanya siap untuk menikah sebagai perempuan dari kelas menengah, yang rindu untuk membebaskan diri dari supremasi orangtua. Apa yang disebut kemerdekaan adalah hanya untuk mendapatkan penghidupan belaka yang tidak begitu menarik, tidak begitu ideal, yang satu bisa berharap perempuan mengorbankan segalanya untuk itu. Kemerdekaan kita yang sangat dipuji adalah, setelah semuanya, hanya proses yang lambat dari penumpulan dan penyesakkan sifat perempuan, insting cinta, dan naluri keibuannya.
Walau demikian, posisi gadis pekerja sebenarnya jauh lebih alamiah dan manusiawi ketimbang kakaknya yang tampaknya lebih beruntung di jalur profesional yang lebih berbudaya seperti kehidupan guru, dokter, pengacara, insinyur, dll, yang harus membuat kemartabatan, penampilan yang tepat, sementara kehidupan batinnya tumbuh dalam kehampaan dan mati.
Sempitnya konsepsi yang ada tentang kemerdekaan dan emansipasi perempuan; ketakutan untuk mencintai seorang pria yang secara sosial tidak setara dengan dirinya; ketakutan bahwa cinta akan merampok kebebasan dan kemerdekaannya; horor bahwa cinta atau sukacita keibuan hanya akan menghalanginya dalam usaha penuh karir dan profesinya -semua ini bersama-sama membuat perempuan modern beremansipasi, sebelum kehidupan siapa, dengan klarifikasi besar-besarannya akan kesedihan dan kedalaman, sukacitanya yang memikat, berguling tanpa menyentuh atau mencengkeram jiwanya.
Emansipasi, sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas penganut dan pendukungnya, adalah ruang lingkup yang terlalu sempit untuk mengizinkan cinta tak terbatas dan ekstasi yang terkandung dalam emosi yang mendalam dari perempuan sejati, kekasih, ibu, dalam kebebasan.
Tragedi kebebasan diri dan kebebasan perempuan secara ekonomi tidak terletak pada terlalu banyak, tapi juga pada terlalu sedikit pengalaman. Benar, dia melampaui adiknya dari generasi masa lalu soal pengetahuan dunia dan sifat manusia; tapi ini hanya karena dia merasa sangat kurangnya esensi hidup, yang dengan sendirinya dapat memperkaya jiwa manusia, dan tanpa mayoritas yang mana perempuan telah menjadi robot profesional belaka.
Perselingkuhan macam itu telah diramalkan akan datang terlihat oleh mereka yang menyadari bahwa, dalam domain etika, masih tetap banyak reruntuhan membusuk dari waktu keunggulan tak terbantahkan laki-laki; reruntuhan yang masih dianggap berguna. Dan, yang lebih penting, lumayan banyak dari perempuan yang teremansipasi tidak dapat hidup tanpa mereka. Setiap gerakan yang bertujuan untuk menghancurkan lembaga yang ada dan penggantinya dengan sesuatu yang lebih maju, lebih sempurna, memiliki pengikut yang dalam teori berdiri untuk ide-ide yang paling radikal, tapi siapa, bagaimanapun, dalam praktek sehari-hari mereka, seperti rata-rata orang Filistin, berpura-pura hormat dan berteriak-teriak untuk opini yang baik dari lawan-lawan mereka. Ada, misalnya, Sosialis, dan bahkan Anarkis, yang berdiri untuk gagasan bahwa properti adalah perampokan, akan marah jika ada yang berutang kepada mereka senilai setengah lusin pin.
Orang Filistin yang sama dapat ditemukan dalam gerakan emansipasi perempuan. Wartawan koran kuning dan omong kosong para sastrawan telah menggambar citra perempuan teremansipasi yang membuat rambut dari warga negara yang baik dan temannya yang membosankan berdiri di ujung. Setiap anggota gerakan hak-hak perempuan, digambarkan oleh George Sand[1] yang telah melakukan pengabaian mutlak pada moralitas. Tidak ada yang suci baginya. Dia tidak menghormati hubungan yang ideal antara pria dan perempuan. Singkatnya, emansipasi berjuang hanya untuk nafsu dan dosa kehidupan yang sembrono; terlepas dari masyarakat, agama, dan moralitas. Eksponen hak perempuan sangat marah dengan tafsiran keliru seperti itu, dan karena kurangnya selera humor, mereka memberikan semua energi mereka untuk membuktikan bahwa mereka sama sekali tidak seburuk seperti yang digambarkan pada mereka, dan berupaya memutarbalikkannya. Tentu saja, selama perempuan menjadi budak laki-laki, dia tidak bisa menjadi baik dan murni, tapi sekarang ia bebas dan mandiri dan akan membuktikan seberapa baik dia akan mampu dan bahwa pengaruhnya akan memiliki efek untuk memurnikan semua institusi di masyarakat. Benar, gerakan hak-hak perempuan telah merusak banyak belenggu tua, tetapi juga telah menempa belenggu yang baru. Gerakan besar dari emansipasi yang sesungguhnya belum membuat sebagian besar perempuan menemukan kebebasan yang bisa dilihat di depan wajah mereka. Visi puritan mereka yang sempit membuang manusia, sebagai pengganggu dan karakter peragu, dari kehidupan emosional mereka. Laki-laki tidak dapat ditoleransi dengan harga apapun, kecuali mungkin sebagai ayah dari seorang anak, karena anak tidak bisa untuk hidup baik tanpa seorang ayah. Untungnya, kaum Puritan paling kaku tidak akan cukup kuat untuk membunuh keinginan bawaan untuk ibu. Tapi kebebasan perempuan bersekutu erat dengan kebebasan manusia, dan banyak dari apa yang disebut sebagai saudara-pembebasku ini tampaknya mengabaikan fakta bahwa anak yang lahir dalam kebebasan membutuhkan cinta dan pengabdian dari setiap manusia tentang dirinya, laki-laki serta perempuan. Sayangnya, ini hanyalah konsepsi sempit hubungan manusia yang telah membawa tragedi besar dalam kehidupan modern laki-laki dan perempuan.
Sekitar lima belas tahun yang lalu muncul sebuah karya dari pena brilian Norwegia Laura Marholm[2] berjudul Woman, a Character Study. Dia adalah salah satu yang pertama mencari perhatian pada kekosongan dan sempitnya konsepsi yang ada pada emansipasi perempuan, dan efek tragis pada kehidupan batin perempuan. Dalam karyanya Laura Marholm berbicara tentang nasib beberapa perempuan berbakat dengan ketenaran internasionalnya: Eleonora Duse yang jenius; Sonya Kovalevskaia seorang matematikawan dan penulis besar; serta Marie Bashkirtzeff seorang artis dan penyair naturalis, yang meninggal begitu muda. Melalui deskripsi kehidupan mentalitas setiap perempuan-perempuan yang luar biasa ini, yang menjalankan jejak yang ditandai dengan keinginan puas untuk kehidupan yang penuh, bulat, lengkap, dan indah, dan kerusuhan dan kesepian yang dihasilkan dari kekurangan itu. Melalui sketsa psikologis mengagumkan ini, seseorang, menjadi tidak bisa tidak untuk melihat bahwa semakin tinggi perkembangan mental seorang perempuan, semakin sedikit kemungkinan baginya untuk bertemu pasangan menyenangkan yang akan melihat ke dalam dirinya, tidak hanya urusan seks, tetapi juga sebagai manusia, teman, rekan perjuangan dan individualitas yang kuat, yang tidak dapat dan tidak seharusnya menghilangkan salah satu sifat dari karakternya.
Rata-rata pria dengan kemandiriannya, aksi superior konyolnya atas perlindungannya bagi jenis kelamin perempuan, adalah mustahil bagi perempuan seperti yang telah digambarkan oleh Laura Marholm dalam A Character Study. Kemungkinan yang setara untuk perempuan adalah karena laki-laki hanya melihat tidak lain daripada mentalitasnya dan kejeniusannya, dan telah gagal untuk membangunkan sifat perempuan.
Sebuah kecerdasan yang kaya dan jiwa baik yang biasanya dianggap sebagai atribut yang diperlukan dari kepribadian yang mendalam dan indah. Dalam kasus perempuan modern, atribut ini berfungsi sebagai penghalang untuk pernyataan lengkap atas keberadaannya. Selama lebih dari ratusan tahun lamanya bentuk perkawinan, berdasarkan Alkitab, “hingga kematian memisahkan,” telah dikecam sebagai lembaga yang berdiri untuk kedaulatan laki-laki atas perempuan, pengajuan lengkapnya untuk keinginan dan perintah, dan ketergantungan mutlak atas nama dan dukungannya. Lagi dan lagi telah dibuktikan bahwa hubungan perkawinan tua membatasi perempuan untuk berfungsi sebagai hamba laki-laki dan penanggung anak-anaknya. Belum lagi kita menemukan bahwa banyak perempuan yang telah teremansipasi untuk lebih memilih menikah, dengan semua kekurangannya, pada sempitnya kehidupan tanpa pernikahan: sempit dan tak tertahankan karena rantai prasangka moral dan sosial yang mengekang dan mengikat sifatnya.
Penjelasan dari inkonsistensi tersebut pada sebagian besar perempuan maju dapat kita temukan pada kenyataan bahwa mereka tidak pernah benar-benar memahami makna emansipasi. Mereka berpikir bahwa semua yang diperlukan adalah kemerdekaan dari tirani eksternal; tetapi tirani internal yang jauh lebih berbahaya bagi kehidupan dan pertumbuhan -konvensi etika dan sosial- yang tersisa untuk mengurus diri mereka sendiri; dan mereka telah mengurusnya sendiri. Mereka tampak akrab sebagai keindahan di kepala dan hati para penafsir paling aktif emansipasi perempuan, seperti di kepala dan hati nenek kita.
Tiran internal ini, apakah mereka berada dalam bentuk opini publik atau apa yang akan ibu katakan, atau saudara, ayah, bibi, atau relatif apapun; apa yang akan Nyoya Grundy, Tuan Comstock, majikan, Dewan Pendidikan katakan? Semua orang yang suka ikut campur ini, detektif moral, sipir dari jiwa manusia, apa yang akan mereka katakan? Sampai perempuan telah belajar untuk menentang mereka semua, untuk berdiri tegak di atas tanah sendiri dan untuk menuntut kebebasan tak terbatas sendiri, untuk mendengarkan suara alamnya, apakah itu panggilan untuk harta terbesar dalam hidup, cinta untuk seorang pria, atau keistimewaannya yang paling mulia, hak untuk melahirkan seorang anak, dia tidak bisa menyebut dirinya terbebaskan. Berapa banyak perempuan teremansipasi yang cukup berani untuk mengakui bahwa suara cinta telah memanggil, secara liar mengalahkan dada mereka, menuntut untuk didengar, harus terpuaskan.
Penulis Prancis Jean Reibrach, di salah satu novelnya, New Beauty, mencoba untuk membayangkan yang ideal dan indah dari perempuan yang teremansipasi. Ideal ini diwujudkan dalam seorang gadis muda, seorang dokter. Dia berbicara dengan sangat cerdas dan bijak soal bagaimana memberi makan bayi; dia baik, dan mengelola obat-obatan gratis untuk ibu-ibu miskin. Dia bergaul dengan seorang pemuda yang tahu tentang kondisi sanitasi di masa depan, dan bagaimana berbagai bakteri dan kuman akan dimusnahkan dengan menggunakan dinding batu dan lantai. Dia adalah, tentu saja, berpakaian sangat jelas dan praktis, sebagian besar hitam. Pemuda, yang pada pertemuan pertamanya kagum dengan kebijaksanaan teman teremansipasinya itu, secara bertahap belajar untuk memahami dirinya, dan suatu hari mengakui bahwa dia mencintainya. Mereka masih muda, dan dia baik dan cantik, dan meskipun selalu dalam pakaian yang kaku, penampilannya melunak dengan kerah putih bersih dan manset. Orang akan berharap bahwa Reibrach akan menceritakan tentang cinta, tapi dia tidak salah untuk melakukan absurditas romantis. Puisi dan antusiasme cinta menutupi wajah dengan rona kemerahan sebelum keindahan yang murni dari seorang perempuan dapat terlihat. Dia membungkam suara alam, dan tetap benar. Dia juga selalu tepat, selalu rasional, selalu berperilaku baik. Saya takut jika mereka telah membentuk serikat pekerja, pemuda itu akan mempertaruhkan dirinya untuk mati kedinginan. Saya harus mengakui bahwa saya tak bisa melihat apapun yang indah dalam apa yang dimaksud dengan keindahan baru ini, yang sedingin dinding batu dan lantai tempat ia bermimpi. Saya lebih suka memiliki lagu-lagu cinta dari zaman yang romantis, bukan Don Juan dan Madame Venus, bukan sebuah kawin lari dengan tangga dan tali pada cahaya malam bulan, diikuti kutukan oleh ayah, erangan ibu, dan komentar moral tetangga, daripada dilihat dengan tolok ukur kebenaran dan kepatutan. Jika cinta tidak tahu bagaimana memberi dan menerima tanpa pembatasan, itu bukan cinta, tapi transaksi yang tidak pernah gagal untuk meletakkan tekanan pada kelebihan dan kekurangan.
Kelemahan terbesar dari emansipasi hari ini terletak pada kekakuan buatan dan penghargaan yang sempit, yang menghasilkan kekosongan dalam jiwa perempuan yang tidak akan membiarkannya minum dari sumber kehidupan. Saya pernah sekali mengatakan bahwa tampaknya ada hubungan yang lebih mendalam antara ibu gaya-kuno dan nyonya rumah, sebuah peringatan untuk kebahagiaan anak-anak kecilnya dan kenyamanan dari orang yang dicintainya, dan perempuan yang benar-benar baru, dari antara yang terakhir dan kebanyakan adiknya yang teremansipasi. Para murid emansipasi yang murni dan sederhana menyatakan saya kafir, cuma cocok di tiang pancang saja. Semangat mereka yang buta tidak membuat mereka melihat bahwa maksud perbandingan saya antara yang lama dan baru itu hanya untuk membuktikan bahwa banyak nenek kita memiliki lebih banyak darah dalam pembuluh darah mereka, jauh lebih memilki selera humor dan kecerdasan, dan tentu saja jumlah yang lebih besar dari jenis kealamian, kebaikhatian, dan kesederhanaan, ketimbang mayoritas perempuan profesional kita yang teremansipasikan dan terbebaskan untuk mengisi perguruan tinggi, ruang belajar, dan berbagai kantor. Ini tidak berarti keinginan untuk kembali ke masa lalu, juga tidak berarti keinginan untuk menghukum perempuan dengan lingkup tuanya, dapur dan kamar anak-anak.
Keselamatan terletak pada barisan panjang yang energik menuju masa depan yang lebih cerah dan lebih jelas. Kita butuh tumbuh keluar tak terhalang dari tradisi dan kebiasaan lama. Gerakan emansipasi perempuan sejauh ini telah dibuat, tetapi langkah pertama ke arah itu perlu mengumpulkan kekuatan untuk membuat yang lain. Hak untuk memilih, atau hak-hak sipil yang setara dengan laki-laki, mungkin adalah tuntutan yang baik, tapi emansipasi sejati tidak dimulai baik dalam jajak pendapat atau di pengadilan. Ia dimulai dalam jiwa perempuan. Sejarah memberitahu kita bahwa setiap kelas tertindas memperoleh pembebasan sejati dari tuannya melalui usahanya sendiri. Hal ini jauh diperlukan bagi perempuan untuk dia belajar menyadari bahwa kebebasannya akan tercapai sejauh kekuatannya untuk mencapai pencapaian kebebasannya tersebut. Oleh karena itu, jauh lebih penting baginya untuk memulai dengan regenerasi batinnya, untuk memotong dan lepas dari prasangka, tradisi, dan adat istiadat yang berat. Permintaan untuk hak yang sama dalam setiap panggilan hidup adalah adil; tapi, setelah semuanya, hak yang paling penting adalah hak untuk mencintai dan dicintai. Memang, jika emansipasi parsial akan menjadi emansipasi lengkap dan benar dari perempuan, tapi itu harus dilakukan jauh dengan gagasan konyol yang dicintai, untuk menjadi kekasih dan ibu, sama saja dengan menjadi budak atau bawahan. Ini harus dilakukan sejauh gagasan absurd tentang dualisme jenis kelamin, atau seorang pria dan perempuan itu merupakan dua dunia antagonis.
Kepicikan memisahkan; luasnya menyatukan. Marilah kita menjadi luas dan besar. Mari kita tidak mengabaikan hal-hal penting untuk sebagian besar hal-hal sepele yang kita hadapi. Sebuah konsepsi yang sebenarnya tentang hubungan antara jenis kelamin yang tidak akan mengakui penakluk dan menaklukkan; ia tahu kecuali satu hal besar: untuk memberikan diri seseorang menjadi tak terikat, untuk menemukan diri sendiri lebih kaya, lebih dalam, lebih baik. Itu saja sudah dapat mengisi kekosongan, dan mengubah tragedi emansipasi perempuan menjadi sukacita, sukacita yang tak terbatas.
[1] Nama aslinya adalah Amantine-Lucile-Aurore Dupin, seorang novelis dan memoiris perempuan asal Perancis. Beberapa karyanya misalnya Lélia dan Indiana (penerjemah).
[2] Seorang penulis kelahiran Latvia. Bukunya antara lain adalah Modern Women dan We Women and Our Authors, terbit pada 1895 (penerjemah).